閱讀:《你就是世界》
書名:《你就是世界:克里希那穆提90篇經典對話錄》, 克里希那穆提著。
推薦指數:不知道該不該推薦,因為我覺得認同的就會很喜歡,不認同的就會很不喜歡。(喂)
引用cswe.casehsu.org的解釋:自我覺察(self-awareness)是指「我在社會生活中,是否知道我目前所表現出來的行為,有或沒有符合我的某一角色應該有的表現,或符合其他人對我的期待。」就是「我有沒有清楚知道我現在所表現出來的行為與行為後果。」
以覺察來說,就是個人將注意力聚焦在自己身上,第一能對自己的個性、習慣、期望有所了解,如:喜歡什麼?不喜歡什麼?每天早上的習慣是什麼?等;第二能明白自己當下的處境,也就是社會與環境對個人造成哪些影響或侷限,第三是了解個人的行為是否能符合個人的期望,當不能符合時,個人是如何面對或處理其矛盾和衝突。總言之,一個具有自我覺察能力的人,是對自己在各方面有所了解的人。
自我覺察主要是發生在「當下」的時機,但也是一個貫穿前後的連續性過程。 「完形諮商強調覺察、現在,覺察乃是專注與注意的能力。思考並不是覺察,感覺、感受也不是覺察,覺察乃是去接觸、了解我正在想什麼、感覺、感受到什麼......,如果我不能覺察我正在做的,我即是對我所做的沒有。」(Simkin,1970)
在《你就是世界:克里希那穆提90篇經典對話錄》裡,大量提到了「自我覺察」這四個字,所以在上頭我就先把這四個字的解釋寫了出來。然後,再回頭看看克氏是怎麼說的:
對話二十七:覺察來自清晰與了解,它並非任何權威的產物,本質上就是一種自我認識的結果與開始。正確的思維來自於自我認識,也是為覺察增加強度與深度的燃料。理解意識的每一個不同層次──包括感官、情緒、理智、身體、理想與理性上的面向。雖然每一個意識層次都是「分開的」,每一個層次卻也是相互關聯的。
對話六十:了解自己這件事本身就是它的報償,智慧就是在發現真理、發現自己的過程中累積的。藉由持續的覺察,一個人便是在對所有的思想感受與行動,以及所有的價值進行無選擇的重新教育。我們多數的思考與感覺都是不完整的,都不曾從頭到尾被徹底思考、感受過;其中沒有完滿,然而但凡不完整、未完成的,都會延續下去,正是這樣的延續被時間所束縛──皆無法了解那無時間性、那永恆的。
對話六十五:思考者與它的思想必須結束,那永恆的才能夠存在。
對話八十六:覺察就是沒有認同的了解。在分析的過程裡,思考者與他的思想是分離的。覺察是寂止的、無選擇的,在它之中,比較與評論都停止了。
克氏的思想讓我想到佛法,他們的最終目標似乎都是「無」(請原諒我用似乎這個模糊的詞,因為我對佛法並無深入了解,若解釋有誤還請多包涵;另,克氏是個反對宗教、組織的哲學家,所以在書中可以窺見他反對宗教的理念)。克氏的理念很簡單,卻也很難做到──面對問題,首先是透過深入的思考,而後達到自我察覺,在了解自己以後,才能解決問題。而他所說的「那無時間性、那永恆的」,在我看來就像是佛法的「緣起性空」。
克氏的文字讓我感觸很深,我也認同他的看法,但是認同和做到是兩回事,更何況有時我認為自己半知半解,似懂非懂地讓我感到有些沮喪。像上述的對話六十五,如果我和的思想結束了,那麼此時此刻,那永恆的存在了,那麼我呢?又或者,如果思想是必須結束的東西,那麼我的生活又該何去何從?(心智上明白克氏的意思,但本能地抗拒它……或許現階段的我大概真的沒有智慧吧)
但是,克氏的文字卻也帶給我許多啟迪,也給了我很多安慰。事實上,有些是我正在努力做的,他的文字讓我知道有這樣的想法並不只我一個人,不是孤軍奮戰的感覺真好。在書中,克氏既像是告訴了我們問題的解決方法是什麼,卻又好像沒有說,都是以一句「自我覺察」帶過──不過這也的確是答案了(這對於想要有個明確答案的懶人就會覺得失望,因為說了等於沒說)。
依克氏的說法,所有的問題都可以說是我們自己造成的:會覺得憤怒、悲傷、快樂,那都是我們自己認為的,這點我無法反駁,因為不管以個人或人類的身分來說,這世界的諸多問題都是我們產生的。
這本書對我來說實在很難消化,理智和邏輯抗拒它,心靈則是想要放下卻又無法完全放下。不過還是會再找時間重溫一下這本書(後悔買電子書版本,不能直接複製文字還得逐字打出再列印成筆記,覺得淒涼)。
也有部落客說,因為克氏沒有教條,沒有信仰,而且極度厭惡任何形式的權威,自然也沒有什麼導師、系統、法門或功課戒律……等等),再加上他大多是說著模擬兩可的論述(我想應該就是不給答案,而要聽者自己去「自我覺察」吧),所以鮮少有人能真正開悟。這樣的說法倒也不意外,而我自己也不求開悟,但因為他的文字而讓心靈有所啟發、多去「自我覺察」,進而有所改變的話,那也是很大的收穫了。
最後再分享一下書中自己蠻喜歡的一段話。
對話七十七:記憶,就是經驗的累積,它的內容必須清空。若不透過現在了解過去,未來便沒有價值,因為未來是透過現在這道門來延續過去,現在的這道門會修改它。
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